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另外一种则主张神学属于信仰领域，即对于上帝我们不能去怀疑，也不应该试图去理解，哲学应该是神学的“婢女”。德尔图良认为哲学是异教徒的智慧，哲学家只能败坏对上帝的信仰。上帝之子死了，这是完全可信的，因为这是荒谬。后来西方思想界就用“因为荒谬，所以信仰”来概括德尔图良的这一思想。
基督教出现后，哲学与神学的关系一直存在争议。
一般来说，有两种基本态度：一是主张用哲学思维来解释神学，即按照古希腊哲学的理性精神，从逻辑上验证上帝和上帝的存在；
另一种则认为神学属于信仰领域，即我们不能怀疑或试图理解上帝信仰是什么意思，哲学应该是神学的“侍女”。
因此，教父哲学作为早期的基督教哲学信仰是什么意思，分为“希腊教父”和“拉丁教父”。
“希腊教父”的代表思想家是奥古斯丁，“拉丁教父”的代表思想家是提出“因为荒谬，所以信仰”的特图良。
基督教发展初期，面对罗马统治者的政治迫害和哲学家的文化歧视，一些以特图良为代表的护教思想家提出了反理性、反哲学的极端信仰。
特图良相信哲学是异教的智慧，哲学家只能败坏对上帝的信仰。
于是他愤愤不平地说：
“这些人不是被派去喂野兽，他们应该这样做，因为他们是哲学家而不是基督徒。”
哲学家和基督徒在他的理解上大相径庭，他说：
“基督徒和哲学家之间怎么可能有任何相似之处？在希腊信徒和信仰上帝的人之间，在有名望的人和有生命的人之间，在说话者和行动者之间，建造者和破坏者之间有什么相似之处吗？ ，在指挥官和俘虏之间？”
哲学家强调对上帝和基督教的理性分析，而特图良则强调“唯独信仰”。
这个命题的原话是：
“神子被钉死在十字架上，我并不感到羞耻，因为人必须感到羞耻。神子死的事实是完全合理的，因为它是荒谬的。他被埋葬并复活的事实是肯定的，因为这是不可能的。”
后来，西方知识界用“因荒谬而信”来概括特图良的思想。
特土良提出的这一命题反映了西方哲学中理性与信仰的冲突。虽然西方哲学的主要倾向是继承古希腊哲学的理性传统，但基督教神学和神秘主义仍然使用“唯信论”的理论。具有持久而广泛的影响。
