在黑暗中发光？这本书真的神了！
“No Myth, No Art! 是我们最新的艺术书。刚拿到这本书的时候，我对编辑炫耀的夜光效果持怀疑态度，所以我找到了一个房间，关掉了灯，我很惊讶。确实，这本书的装帧与它的内容——神话的艺术完美契合。
我们对中国古代神话中的人物并不陌生。盘古、女娲等神的故事也可以背诵。这些故事具有普遍性和意义。你有没有想过中国古代神话与世界其他国家和地区的神话有什么共同之处？
几乎每个民族都有自己的神话，它不仅解释了世界的诞生和人类的起源，还包含了人类的爱与恨、善与恶。随着人类文明的发展，神话不仅没有消失，反而被人们津津乐道，成为艺术的一大母题。流传于世的艺术作品也成为神话的重要载体。
艺术史学家克里斯托弗·戴尔（ Dyer）使用来自世界各地的艺术来阐释神话。在本书中，您将遇到来自古希腊、罗马、玛雅、埃及、印度、中国和其他文化的神话故事。
那些闪闪发光的故事承载着人类几千年的想象力。
本文节选自《没有神话，没有艺术！》作者【英文】 Dyer 译者吴晨云
神话是生命的基础，生命在这种永恒而虔诚的模式中流动，其意义在潜意识中再现。
——托马斯·曼
讲故事的愿望深深植根于人心。当这种渴望与我们对了解周围环境和万物起源的内在需求相结合时，结果就是神话。但这并不意味着人类是神话的焦点。相反，神话的真正魅力在于创造世界、开山、排列星盘、填海的生动奇幻的神灵。在完成景观布局后，他们让人类和各种动物在这片土地上生存繁衍，赋予人类文明的恩赐，为我们的世界制定自然的基本规律。
13 世纪埃及开罗手抄本（可能源自波斯）的插图，描绘了月亮和木星在人马座相遇。星星与神话密切相关，而这些奇怪的人物又与十二生肖有关。
我们对神话的兴趣从未停止过，由此可以看出神话是普遍的、永恒的。忒修斯对抗牛头怪牛头怪、吉尔伽美什的英雄事迹，以及印度史诗《摩诃婆罗多》中讲述的事件，让几代人都沉浸其中，为之着迷。雷神在好莱坞电影中占有一席之地，亚瑟王传奇已经渗透到整个电影业。
其背后的原因之一是神话充满了人类的情感：爱与恨，英雄主义与愚蠢，邪恶与善良。
DH 将神话描述为：“试图叙述整个人类经历，深深烙印在我们的血液和灵魂中，很难在精神层面上解释和描述它。”
正如劳伦斯所指出的，神话不仅仅是一种消遣，它比单纯的叙事更为紧迫和重要：神话包含了原始人类的元素。神话的一个重要主题是宇宙的起源，解释了宇宙是如何形成的。正如旧约以“在”开头一样，大多数神话都设想了一个世界还不存在的时代——混乱和秩序。
神话试图解释善恶、（可见的）太阳运动、季节变化、性别差异等基本概念，在某些地方还解释了山川神话。吉尔伽美什史诗是现存最古老的神话文本之一，它提到了神秘而棘手的话题，例如蛇为什么会蜕皮，为什么肉会在户外腐烂。
19世纪英国画家罗塞蒂《潘多拉》。潘多拉的神话揭示了人类如何成为有缺陷的人类。
所有神话的核心是一个超自然领域，它守护着宝贵的知识，例如关于我们如何以及为什么在这个世界上的真相。人类很少有机会踏足这片区域，因为那是众神之地。这些神是神话世界的主角。他们创造了世界，而且他们经常用自己的双手创造人。
公元前5世纪的希腊哲学家色诺芬提出，人按照自己的形象创造神——希腊神话中的神无疑充分体现了人类的行为。
但是，我们要知道，希腊诸神和其他神一样，也具有重要的宗教功能，虽然这个功能在现代人眼中是困难而遥远的。神话与宗教之间的界线相当微妙，但也不容忽视。
美国比较神话学家约瑟夫·坎贝尔曾写道：“神话就是我们所说的他人的宗教。” 马克吐温将圣经描述为“各种寓言和传说，只是神话的集合”。
19世纪，苏格兰圣经学者威廉·罗伯逊·史密斯（ Smith）试图区分古代和现代宗教，认为现代宗教是基于信仰的，而古代宗教是基于仪式的。事实上，信仰与仪式的关系是相当复杂的。可以说，“宗教”就是全心全意地相信一个权威，甚至是一些神已经认定的具体故事和事件。仪式围绕故事的核心展开，使故事保持活力并增强信徒心中的信仰。
左：公元前5世纪阿提卡红绘陶杯，描绘了英雄忒修斯，波塞冬之子，穿越人与神之间的鸿沟，来到安菲特里特水下宫殿（最右边）。; 右图：阿兹特克神话中的死神 ，负责引导死者前往冥界。
或许宗教与神话的区别可以形容为：今天的宗教，明天的神话。毕竟，古希腊人崇拜和祭祀神灵，围绕着他们的一系列故事包含了对社会运转至关重要的道德信息。人类虔诚地相信一些神话并拒绝其他神话世界神话故事，因为我们是“人类”。所有关于神话的书籍都讨论了当今存在的宗教，包括佛教、基督教、伊斯兰教、印度教等，更不用说北美印第安人的各种信仰，甚至全世界（如日本、中国、韩国、澳大利亚）各种民间传说。
我们需要明白，在上帝话语的背景下讨论信仰并不意味着信仰是不真实的，它们在许多方面反映了更广泛的主题——与人性、普遍的自我牺牲、童贞有关的重要主题 分娩故事、圣徒、龙恶魔就是很好的例子。如果我们忽略现存宗教的重要因素，那么我们对神话的理解必然是片面的。
公元前6世纪末至公元前4世纪的埃及护身符“荷鲁斯之眼”体现了人们按照自己的形象塑造众神。
与许多神话研究不同，本书对世界主要神话传统进行了全面考察，包括古希腊罗马、北欧、近东、远东、北美、中南美洲、非洲神话，以及凯尔特、印度神话，甚至佛教故事。
有时，这种简化的分类会掩盖许多（可能是相互矛盾的）线索：中国、日本和韩国属于同一个东方神话体系，但许多关键部分不同；在“非洲”这个词下，有数百种截然不同的传统。同样，虽然罗马神话是以希腊神话为蓝本，但我们不能简单地用朱庇特（罗马神话中宙斯的名字）代替宙斯，或用戴安娜代替阿尔忒弥斯。
神话指向我们最基本的经验，因此不同的神话传统往往会导致相同的目标。神话也通过征服和贸易传播到世界各地。比如有人认为凯尔特神话起源于广义的印欧文化，这方面的专着很多；与此同时，在罗马人征服之前，凯尔特人几乎没有为他们的神制作雕像。考虑到这些联系，本书选择按主题和关键词而不是按时间顺序组织文化和神话的发展，探索全球反复出现的图像——从关于世界起源、人类诞生、自然的神话，从现象的解释，到各种事物的象征意义，再到传说和英雄史诗……
不同神话传统之间惊人的相似性无疑使一些学者认为神话的起源在文化或心理层面上是共同的。早在 19 世纪，学者们就开始关注那些常见的元素，尽管他们的结论往往是根据自己的需要量身定做的。例如，巴比伦史诗《埃努玛·伊利什》（也称为《创世记》）的第一个英文译本，因为其中还包含了一个关于大洪水的故事，所以它的副标题是“迦勒底人的创世纪故事”。
一张 15 世纪的意大利星图，夜空包含许多神话故事的线索。
所以原型（）——反复出现的主题和一般的故事——非常重要。JG 的 The Bough 于 1890 年首次出版，被公认为该研究领域的突破性著作。这套书一上架就引起了惊人的关注，但很快在学术界失宠，学者们对弗雷泽的方法持保留态度。然而，他对世界各地数以千计的神话和信仰的深入分析，为未来的学者、推动人类学和更多科学研究方法在该领域的应用奠定了基础。（有趣的是，这套书在第一版中引起了争议，因为它通过将基督耶稣与更多“原始”宗教并列，将基督教“贬低”为神话。
在比较神话领域，被引用最多的作品是约瑟夫·坎贝尔 1949 年完成的《千面英雄》。单一神话”（或“英雄之旅”），为每个英雄的冒险模式奠定了基础。今天，这种研究方法已经过时，但不可否认的是，神话具有某些隐喻和修辞。
其中一些很容易理解，比如在阿兹特克文化、基督教和南非桑文化中，血液具有重要的象征意义，这可以用我们每个人身上流淌的血液来解释。但是我们如何解释诺亚洪水、丢卡利翁洪水和吉尔伽美什洪水之间的相似之处呢？在这些洪水中，一位或多位神认为人类有罪或对他们不满意，并决定毁灭他们。
古埃及月神透特化身狒狒，教人类写字。
面对彩虹这种惊人的现象，古人需要解释，却无法给出简单的解释。世界各地的人们似乎都对黄金着迷。处女分娩的故事也很常见，双胞胎通常是有天赋的。兄妹相争的故事一次又一次地出现……或许，这一切都在告诉我们，神话不过是升华成英雄事迹的日常生活。毕竟，谁没有和他们的兄弟姐妹转过头来呢？
我们也不应该忽视神话的政治和实践本质。芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》直到19世纪才编纂完成，其目的是提高芬兰的民族意识。今天，生活在尼日利亚的约鲁巴人仍然引用“它”——神话、宗教信仰、歌曲和历史——来解决冲突。在这一点上，神话变得非常真实。有些人认为旧约中诺亚方舟的故事纯属神话，而另一些人则认为这是真实发生的事实。
然而，与宗教一样，神话几乎没有完全的正统观念。例如，在希腊神话中，关于人类起源的记载不止一个，而且每一次的重述，事件的先后顺序都发生了变化，构成了一个不断的重塑过程。同样，经过2000多年的发展，美索不达米亚神话产生了许多版本，不同的城市崇拜不同的神。在中国和日本，神话和历史的界限一直很模糊——事实上，两国早期的历史学家都没有刻意区分神话和历史。虽然史书记载了真正的皇帝，但他名下的许多事迹却不太可能真正发生。
来自 19 世纪德国学者威廉·瓦格纳 ( ) 的《阿斯加德与众神》的插图。这幅北欧神话中想象的宇宙图景是结合各种理论绘制的，神话中很少有所谓的正统一论。
诞生几个世纪后，基督教开始从异教神话中寻找自己宗教的象征。北欧神话孕育了基督教元素——至少，它为基督教地狱提供了一个英文名称（地狱一词来源于北欧女神赫尔）。虽然我们试图清晰明确地定义神话传统，但事实是它们已经进化和融合，至少在过去是这样。一个很有趣的例子是日本风神总是背着一个装满风的大包的形象，同样的形象出现在希腊神话中。几乎可以肯定，随着亚历山大的十字军东征，这个形象传到了远东。富有想象力的好点子似乎会在人们脑海中久久萦绕。
流传下来的神话数量也增加了我们理解神话艺术的难度。例如，关于古典神话，我们有大量的文字和艺术资料；另一方面，在美索不达米亚神话中，只有零散的文字。虽然大量古埃及文物在几千年的历史沧桑中幸存下来，但我们对古埃及神话却知之甚少，其中不少来自后来的希腊罗马神话。凯尔特神话可能是最“神秘”的，几乎没有留下任何文字或铭文。后人需要翻阅爱尔兰和威尔士的神话，才能一窥过去的泛欧文化。
人们对凯尔特神话的了解大部分来自古代文物，例如公元前 1 世纪的铁器时代 大锅。
非洲神话也“面目全非”，几乎完全靠口耳相传。我们所知道的关于北欧神话的几乎所有东西——关于托尔、奥丁、叶门加德和瓦尔哈拉的那些——都来自诗意的埃达（也称为旧埃达，写于 9 至 13 世纪）和 13 世纪的冰岛作家 以口述记述为基础编撰散文埃达（又称新埃达）。
神话在今天扮演什么角色？新的神话还有地方吗？还是我们的社会被科学过度支配了？2000 年后，考古学家可能会断言，20 世纪末和 21 世纪初最重要的神话之一是星球大战世界神话故事，其中人物在小雕像中永生，并详细讲述了他们。功德书数不胜数。考古学家在世界各地发现了这些故事的踪迹。他们甚至可能得出这样的结论，即《星球大战》的叙事分为经典和非经典两类。
这种看似无聊的遐想隐藏着一个非常重要的观点。导演乔治·卢卡斯明确表示，《星球大战》的一个重要灵感来源是约瑟夫·坎贝尔的《千面英雄》。
事实上，本书中包含了许多星球大战的原型：与生俱来的双胞胎、救赎、自我牺牲、探索、善与恶、隐藏的城市、秘密——当然，还有一大群怪物每隔一段时间就会出现在场上，被男女主角杀死。与此同时，真相一步步揭开——当主角卢克·天行者接受自己的命运时，他最终杀死了自己的父亲，实现了预言。
中国藏文手稿“六道轮回”的插图。佛教中的“死神”阎摩掌管生死轮回，轮盘中的“六道”是天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。
《没有神话，就没有艺术！》，梳理了八十二个神话关键词。第一章考察了众神世界——所有神话的基础——探索它的起源，居住在其中的各种神灵，以及众神与神灵的相互作用。人类世界（一种对神话至关重要的关系，因为神话赋予了神秘和不可预测性，从而使神话具有吸引力）。第 2 章讨论如何使用神话来解释世界地理和结构。“人”是第3章和第4章的核心，涉及人类起源和发展的神话。第5章侧重于神话动物。第6章涉及神话中的象征材料、对象和物质（你会惊讶地发现它们有多少相同之处）事物在不同的文化中可以有很多含义）。第 7 章和第 8 章深入探讨了神话中的英雄和他们的一些重要旅程。
本书精选了艺术史上的400多件神话作品，其中有些与他们所描绘的神话处于同一时代，如古希腊陶瓶、美索不达米亚雕像、中世纪手稿、中国丝绸画等，有些则要晚得多。这是神话的特点。
左：印度手稿插图，猴神哈努曼为他垂死的主人移山；右图：缅甸画中的毗湿奴，他的坐骑是金翅鸟（）。
纵观众多神话作品，我们应该知道，作为艺术的主要母题，神话一直是“活的”。中世纪手稿中描绘的神话场景经久不衰，令人鼓舞。故事不断被重述和重塑，为我们的日常生活增添了一层神秘感。
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